请聆听《论语·公冶长篇》5.1：
《论语·公冶长篇》
5.1 子谓①公冶长，“可妻②也。虽在缧绁③之中，非其罪也”。以其子④妻⑤之。
①谓：评论。
②妻：可为之妻。
③缧绁：捆绑罪人的绳索，这里指监狱。
④子：女儿。
⑤嫁：许配。
蔡振民老师解读
《说文解字》：妻，婦與夫齊者也。
这里先介绍一下公冶长这个人，他有点特别，用现代的话来说，他有种特异功能，能听得懂鸟讲话。
公冶长的故事>>>
听说公冶长有一次在路上，看到一个老太婆哭着找人，老太婆说她有一个儿子现在找不着了，出来找他。公冶长刚好听到两只乌鸦互相说某河边有具尸体，叫同伴去吃那个人的尸体。公冶长就跟老太婆说，我听乌鸦说有个人在河边死了，乌鸦都过去吃这个人的肉，你去河边看一下。结果老太婆就去河边找到了她的儿子（的尸体）。
老太婆把这个事情报告当地的长官，当地的长官不相信公冶长会鸟语，能听得懂乌鸦说话，认为（公冶长）对这个事情这么清楚，要么这个事跟你有关，要么这个人是你杀的。就把公冶长给关起来，公冶长没办法，被冤枉在（监狱）里面。
关了几十天以后，有一次公冶长听到麻雀说，在哪条路上有人拉着小米的车翻了，路上有很多小米吃，它回来呼唤它的同伴一起去吃（小米）。公冶长把这个事情告诉地方长官 ，长官派人去看真的有这回事，便有点相信他会鸟语。传说后来又经过其他几次鸟的说话，把这个鸟的说话都解释出来以后，去印证，真的有这么回事，最后才相信公冶长会鸟语，才把他放出来。这个就是关于公冶长这个人奇特经历的一个故事。
但是我们儒家在注解经典的时候，对于公冶长这个故事觉得有点荒诞不稽，因为儒家对于怪力乱神的东西、迷惑世人的东西不是很赞成，起码不鼓吹。所以很少在正式的注解中讲这些事情。有的也是简单讲一下，因为跟这句有关，所以我们讲一下这个故事。
圣人的察人标准与世俗的区别>>>
“子谓公冶长”，孔子评论公冶长这个弟子（的德行），“可妻也”，这个人可以嫁给他为妻，就是说把女儿嫁给他是很好的（选择）。“虽在缧绁之中”，虽然在坐牢，被关在监狱里面，“非其罪也”，不是他犯了什么罪，他之所以被抓到监狱里面去，就是因为刚才说的那个故事（听了那个鸟语，被人怀疑关在监狱里）。“以其子妻之”，孔子就把自己的女儿嫁给他。
虽然说公冶长这个人已经被关在监牢里面了，但是孔子不因为这点而嫌弃他，而且把自己的女儿嫁给他，圣人的这种举动是多么有教化意义。
所以说圣人为自己选女婿的时候，不是看你当的官有多大，财富有多少，而是看你的德行，“可妻也”，而且不为当时的一种外表的东西所迷惑。
假如说现在，我们想一下，某个人被关进监狱，你也明知道他是委屈的，你还敢嫁给他吗？我看大部分人不敢。你还愿意把你自己的女儿嫁给他吗？也不敢！
所以说从这句话，我们应该得到什么样的启示呢？在我们这个世间，当多大的官，这个权力其实在于我们的教化之中；在于圣贤的政治和社会生活之中，权力并不重要，财富也并不重要，最重要的就是德行。
孔子把他的女儿嫁给公冶长，而且是在被关在监狱里面，对我们的启发是有多么深远的意义呢？读到这段的时候，我们不得不反省自己种种的世俗的观念。
课后问答
学友问： 老师您是怎么看待婚姻里的“门当户对”的？
蔡师答：在回答之前，我们先要清楚“门当”和“户对”。“门当”，是古代大户人家府第大门门楣上的代表地位的四根圆形的木柱。“户对”，就是府第大门前两个石墩或石鼓，圆形的代表武官，象征战鼓；方形代表文官，形为砚台。
门当和户对是宅第主人身份、地位、家境的重要标志。据传，古时候的人，在儿女嫁娶决定前，也常常会派人暗中观察对方的门当与户对来衡量婚配条件。
发展到后来，大家就用“门当户对”来比喻婚姻上对家族或家庭条件须相当的要求。
对婚姻上门当户对的说法，我个人认为，这是社会长期形成的习俗，与儒家文化没有什么关系。
从《论语》的记载中我们可以看出，公冶长正在坐牢时，孔子认为，公冶长是被冤枉才坐牢的，德行没问题，于是孔子把自己的女儿嫁给他。这就充分说明了，儒家婚姻观中并没有门当户对的意思。
所以，我认为“门当户对”是一种攀缘的心里和行为，久而久之便形成了一种社会现象。
一个学儒的人，不应该有这种观念。
婚姻是一个新家庭的开始，双方更应考虑的是对方的德行、共同的理想、能否建立长期稳定的家庭等因素。